060

Indeks

po polsku

Wstecz / Spis tre�ci / Dalej
ROZDZIA� XX: TRISZNA PRZYCZYN� REINKARNACJI
Zako�czyli�my nasze studium o naturze, funkcjach, wzro�cie i rozwoju cia�a przyczynowego, to znaczy o tym, co mo�na nazwa� formaln� stron� ego; musimy si� teraz zapozna� z samym ego jako �wiadom�, dzia�aj�c� istot�.
W tym rozdziale rozpoczniemy studiowanie ego, bior�c pod uwag� jego stosunek do osobowo�ci; b�dzie to w praktyce dotyczy� dynamicznej strony reinkarnacji. Pierwsz� cz�ci� naszego tematu b�dzie triszna � pragnienie, kt�re jest pierwsz� przyczyn�, dla kt�rej ego d��y do reinkarnacji. W nast�pnym rozdziale zajmiemy si� dok�adnie formaln� stron� reinkarnacji, to znaczy jej mechanizmem, a potem innymi aspektami postawy ego wobec osobowo�ci. Nast�pnie przejdziemy do zapoznania si� z �yciem ego w jego w�asnej sferze. Na koniec poznamy o tyle, o ile pozwoli nam nasz materia�, stosunek ego do monady.
Pierwotn� i istotn� przyczyn� reinkarnacji jest wola kosmiczna, kt�ra dzia�a na ego, uobecniaj�c si� w nim jako pragnienie przejawiania si�. Poddaj�c si� temu pos�usznie, ego na�laduje dzia�anie Logosa zst�puj�c w ni�sze sfery.
W sanskrycie pragnienie to znane jest jako triszna, a w j�zyku palijskim jako taaha. Jest to �lepe pragnienie przejawionego �ycia, pragnienie znalezienia jakiej� dziedziny, gdzie by ego mog�o:
1. Przejawi� siebie.
2. Otrzymywa� takie wra�enia i oddzia�ywanie z zewn�trz, kt�re by mu pozwoli�y by� �wiadomym �ycia, mie� poczucie, �e �yje.
Nie jest to pragnienie �ycia w zwyk�ym znaczeniu tego s�owa, lecz raczej pragnienie doskonalszego przejawiania si�, pe�niejszego �ycia oraz dzia�ania; pragnienie takiej pe�ni �wiadomo�ci, kt�ra oznacza zdolno�� reagowania na wszelkie mo�liwe wibracje otoczenia w ka�dej sferze, tak aby ego mog�o osi�gn�� doskona�o�� wsp�czucia, to znaczy czucia razem.
Jak zobaczymy to p�niej dok�adniej, ego w swej sferze jest dalekie od pe�ni �wiadomo�ci, ale ta posiadana przez nie daje mu uczucie wielkiej przyjemno�ci i budzi w nim rodzaj g�odu pe�niejszego urzeczywistnienia. W istocie rzeczy ten g��d odczuwany przez ego kryje si� za wielkim p�dem �wiata do pe�ni �ycia.
Nie ma zewn�trznego nacisku, kt�ry by zmusza� cz�owieka do inkarnacji; przychodzi na �wiat, poniewa� chce przyj��. Gdyby ego nie chcia�o powr�ci�, nie wraca�oby; dop�ki jednak istnieje w nim pragnienie czegokolwiek, co by mu ten �wiat m�g� da�, b�dzie chcia�o wraca�. Tak wi�c ego nie jest zmuszane wbrew swej woli do powracania na ten �wiat pe�en trosk, lecz sprowadza go jego w�asny intensywny g��d.
Mo�emy si� tu pos�u�y� analogi� do fizycznego cia�a. Gdy spo�yty pokarm jest ju� ca�kowicie przyswojony, cia�o pragnie nowego po�ywienia i jest g�odne. Nikt nie zmusza cz�owieka do jedzenia; je, gdy� tego pragnie. Podobnie dop�ki cz�owiek jest niedoskona�y, dop�ki nie przyswoi sobie wszystkiego, co mu ten �wiat da� mo�e i nie zu�ytkuje tego w pe�ni, tak aby ju� niczego wi�cej z niego nie pragn��, dop�ty b�dzie powraca� i rodzi� si� na nowo.
Triszn� mo�na pojmowa� jako jeden z wielu sposob�w przejawiania si� powszechnego prawa okresowo�ci. W filozofii ezoterycznej uznaje si�, �e prawo to mo�na rozci�gn�� na wy�anianie si� i wch�anianie wszech�wiata, na noce i dnie Brahmy, na wydech i wdech Wielkiego Oddechu.
Dlatego Hindusi wykazywali impuls do przejawiania si� w postaci Boga Pragnienia. Karna, w Rig Vedzin (K, 129) jest personifikacj� uczucia, kt�re sk�ania i prowadzi do stworzenia. By� to pierwszy ruch, kt�ry pobudzi� do stwarzania JEDYNE, po jego przejawieniu si� z czysto abstrakcyjnego pierwiastka. Najpierw obudzi�o si� w nim pragnienie, kt�re by�o pierwotnym zarodkiem umys�u i kt�re, jak odkryli m�drcy swym badawczym intelektem, jest w�z�em ��cz�cym Istot� z Nie-lstot� (Doktryna tajemna, II).
Karna (pragnienie) jest w istocie swej d��eniem do aktywnego czuj�cego istnienia, istnienia pe�nego �ywych wra�e�, k��bi�cych si� niepokoj�w nami�tnego �ycia.
Gdy inteligencja duchowa styka si� z tym pragnieniem wra�e�, w�wczas pierwsze jej dzia�anie polega na jego wzmocnieniu. Z w�asnej swej tre�ci nape�nili [to znaczy wzmocnili] karne. Tak to Rama, zar�wno w stosunku do jednostki, jak i kosmosu, staje si� pierwotn� przyczyn� reinkarnacji i jako Pragnienie r�nicuje si� na mniejsze pragnienia, kt�re przywi�zuj� my�liciela do ziemi i wci�� co pewien czas sprowadzaj� go tu z powrotem, aby si� na nowo narodzi�. W hinduskich i buddyjskich pismach �wi�tych ta prawda jest cz�sto wyra�ana.
Dop�ki nie urzeczywistni si� Brahman, musi by� zawsze triszna. Gdy cz�owiek przyswoi� sobie wszystko, co osi�gn��, i gdy sta�o si� to cz�ci� jego istoty, w�wczas budzi si� triszna i pobudza go do szukania nowych do�wiadcze�.
Z pocz�tku jest to pragnienie zewn�trznych do�wiadcze� i zazwyczaj w tym znaczeniu u�ywa si� terminu triszna. Istnieje jednak inne silniejsze pragnienie, kt�re dobrze wyra�one jest w zdaniu: Dusza moja g�odna jest Boga, zaiste �ywego Boga. Jest to pragnienie cz�stki d��cej do odnalezienia ca�o�ci, do kt�rej sama nale�y. Je�li pomy�limy, �e cz�stka wy�ania si� z ca�o�ci, lecz nigdy nie zatraca z ni� zwi�zku, wtedy zawsze istnie� b�dzie si�a przyci�gaj�ca, staraj�ca si� sprowadzi� t� cz�stk� z powrotem. Duch, b�d�cy boskim, nie mo�e znale�� sobie trwa�ego zadowolenia poza b�stwem. To niezadowolenie, to pragnienie szukania jest �r�d�em triszny i ono wyprowadza cz�owieka z dewakanu i z wszelkich warunk�w, dop�ki nie zostanie osi�gni�ty cel poszukiwa�.
Cz�owiek ma mo�liwo�� osi�gni�cia czego�, co stanowi ni�szy rodzaj mokszy � czasowe wyzwolenie od konieczno�ci reinkarnacji. Tak na przyk�ad, niekt�rzy mniej rozwini�ci jogowie w Indiach �wiadomie zabijaj� w sobie wszelkie pragnienia nale��ce do tego �wiata. Rozumiej�c, �e jest on przemijaj�cy i �e nie warto zbyt troszczy� si� o pozostawanie w nim, zw�aszcza je�li powodowa� du�o cierpienia lub rozczarowania, cz�owiek osi�ga tak� form� yairagyi (nieprzywi�zywania), kt�r� nazywa si� technicznie yairagy� pal�cego si� gruntu; rrte prowadzi to do pe�ni wyzwolenia, ale przynosi cz�ciowe.
Jak to stwierdza jedna z upaniszad, cz�owiek rodzi si� w �wiecie, do kt�rego prowadz� go jego pragnienia. Wobec tego, gdy zabi� w sobie wszelkie pragnienie wi��ce go z tym �wiatem, odchodzi od niego i nie rodzi si� w nim powt�rnie. Dostaje si� wtedy do �wiata loka, kt�ry nie jest trwa�y, ale mo�e w nim pozostawa� przez d�ugie wieki. Istnieje pewna liczba takich �wiat�w, zwi�zanych bardzo cz�sto z kultem jakiej� szczeg�lnej postaci Boga, zwi�zanej na przyk�ad ze szczeg�lnymi formami medytacji, a cz�owiek mo�e wej�� do jednego z nich i pozostawa� w nim przez nieokre�lony czas. U os�b, kt�re oddawa�y si� medytacji, pragnienie zwraca si� ca�kowicie do ich przedmiotu; wobec tego przebywaj� w �wiecie mentalnym, dok�d zaprowadzi�y ich w�asne pragnienia.
Chocia� ludzie ci wydostali si� z trosk tego �wiata, to jednak w ko�cu wr�c� do niego, je�li b�dzie jeszcze istnia�, albo do podobnego �wiata, gdzie b�d� mogli podj�� sw� ewolucj� w punkcie, w kt�rym j� przerwali. Troski i k�opoty zostaj� zatem tylko od�o�one i dlatego nie wydaje si�, aby warto by�o kierowa� si� tym wzorem.
Poniewa� istnieje mo�liwo�� zabicia" pragnienia, okultystyczni nauczyciele doradzaj� raczej jego przemian�. To, co zostanie zabite, od�yje z powrotem; to co zostanie przemienione, przeobra�one, jest na zawsze. Cz�owiek, kt�ry b�d�c w bardzo niedoskona�ych warunkach ewolucji zabija swe pragnienie, zabija zarazem wszelk� mo�liwo�� wy�szej ewolucji, poniewa� nie ma nic do przeobra�enia. Na czas obecnego �ycia pragnienie jest w nim martwe, a to znaczy, �e na razie jest w nim zabite wszelkie wy�sze �ycie uczuciowe i umys�owe.
Fa�szywa vairagya jest odpychaniem od ni�szego, spowodowanym przez rozczarowanie, k�opoty lub znu�enie; prawdziwa oboj�tno�� na ni�sze rzeczy rodzi si� z pragnienia wy�szego �ycia i przynosi ca�kiem odmienny rezultat.
W G�osie milczenia powiada si�, �e dusza pragnie: cel�w, kt�re poci�gaj� j� wzwy�; przez zabicie pragnienia cz�owiek odcina si� tylko chwilowo od smaku �ycia; smak ten pozostaje nadal utajony i we w�a�ciwym czasie od�yje.
Je�li cz�owiek, kt�ry zabi� pragnienie w opisany wy�ej spos�b, jest osob� ca�kiem przeci�tn�, bez jakichkolwiek szczeg�lnych intelektualnych lub moralnych w�asno�ci, to pozostanie � jak powiedzieli�my � z dala od tego �wiata zupe�nie szcz�liwy, ale nie przynosz�c �adnego po�ytku ani sobie, ani nikomu innemu.
Z drugiej strony, je�li cz�owiek posun�� si� znacznie na �cie�ce, m�g� osi�gn�� taki stopie� w medytacji, na kt�rym jego umys�owe zdolno�ci maj� bardzo du�� warto��. Mo�e nawet nie�wiadomie oddzia�ywa� na �wiat i w ten spos�b przyczyni� si� do wielkiego strumienia umys�owej i duchowej energii, z kt�rego czerpi� Mistrzowie w Swej pracy dla �wiata. Jest to zbiornik nape�niany energi� duchow� przez Nirmanakay�w (zob. Cia�o mentalne).
Taki cz�owiek, pe�en ch�ci s�u�enia, przejdzie do �wiata, by nadal pracowa�. B�dzie to �wiat na poziomie cia�a przyczynowego, gdzie ma mo�no�� s�u�enia dos�ownie przez wieki, wydaj�c z siebie strumie� skoncentrowanej my�li, by pomaga� innym i wype�nia� zbiornik duchowej mocy.

zanotowane.pl

doc.pisz.pl

pdf.pisz.pl

pajaa1981.pev.pl

060

po polsku

Menu