174

Indeks

po polsku

/ Spis
Tre�ci /
ROZDZIA� XXI: KRONIKA AKASZY

Opis sfery mentalnej nigdy by nie by� zupe�ny, gdyby si� pomin�o to, co obecnie
nosi nazw� kroniki akaszy. Kronika ta stanowi jedyn� wiarygodn� histori� �wiata.
Cz�sto nazywa si� j� pami�ci� przyrody, jak r�wnie� kronik� karmy lub ksi�g�
Lipik�w.

S�owo akasza jest w tym wypadku niew�a�ciwe, cho� bowiem kronik� t� odczytuje
si� z akaszy, czyli materii sfery mentalnej, to jednak w rzeczywisto�ci nie
przynale�y ona do tej sfery.

Jeszcze gorszym okre�leniem jest dawniej cz�sto u�ywana w literaturze nazwa
"kronika �wiata astralnego", gdy� kronika ta znajduje si� daleko od sfery astralnej.
Mo�na w niej jedynie czasem znale��, jak to niebawem zobaczymy, zniekszta�cone
fragmenty.

S�owo akasza jest w tym wypadku o tyle uzasadnione, �e z kronik� t� spotykamy
si� wyra�nie po raz pierwszy w sferze mentalnej oraz �e tutaj mo�emy si� w swej
pracy oprze� na niej w spos�b pewny.

Czytelnikowi znany jest ju� fakt, �e w miar� rozwoju cz�owieka jego cia�o przyczynowe,
kt�re wyznacza zasi�g aury, powi�ksza sw� wielko��, jak r�wnie� �wietlisto��
i czysto�� barw. Przenosz�c t� my�l na bez por�wnania wy�szy poziom dochodzimy
do wniosku, �e Logos S�oneczny zawiera w sobie ca�y Uk�ad S�oneczny. Dlatego
wszystko, cokolwiek si� w naszym systemie dzieje, znajduje si� w obr�bie �wiadomo�ci
Logosa. Jak wi�c widzimy, prawdziwa kronika jest Jego pami�ci�.

Co wi�cej, jest r�wnie jasne, �e w jakiejkolwiek sferze ta kronika istnieje,
nie mo�e si� znajdowa� zbyt daleko od tego, co mamy my. Wobec tego wszelka kronika,
kt�r� potrafimy odczyta�, musi by� tylko odbiciem owej wielkiej oryginalnej
kroniki, jej odzwierciedleniem w g�stszej materii ni�szych sfer.

Wiadomo nam, �e kroniki takie istniej� w sferach buddhi, mentalnej i astralnej;
opiszemy je w odwrotnym porz�dku.

Odbicie kroniki w sferze astralnej jest bardzo niedoskona�e; kroniki, jakie
mo�na widzie� w tej sferze s� bardzo fragmentaryczne i w dodatku cz�sto powa�nie
zniekszta�cone. Analogia z wod�, kt�rej tak cz�sto si� u�ywa jako symbolu �wiata
astralnego, jest w tym wypadku wybitnie trafna. Wyra�ne odbicie przedmiotu w
spokojnej wodzie jest w najlepszym razie tylko dwuwymiarowym odbiciem przedmiotu
tr�jwymiarowego i ukazuje nam tylko jego kszta�t i barw�. Przedmiot jest przy
tym w odbiciu skr�cony. Je�li powierzchnia wody jest pomarszczona, odbicie rozpada
si� na cz�ci i zostaje tak zniekszta�cone, �e staje si� niemal ca�kiem bezu�yteczne,
a nawet mo�e wprowadzi� w b��d co do rzeczywistego kszta�tu i wygl�du odbitego
przedmiotu.

Tymczasem w �wiecie astralnym nigdy nie mo�emy mie� stanu, kt�ry by cho� w
przybli�eniu by� podobny do spokojnej powierzchni wody. Wr�cz przeciwnie, mamy
tu do czynienia z gwa�townym i osza�amiaj�cym ruchem. Dlatego nie mo�emy si�
spodziewa� wyra�nego odbicia. Tote� jasnowidz, kt�ry rozporz�dza tylko widzeniem
astralnym, nie mo�e nigdy polega� na �adnym obrazie przesz�o�ci, kt�ry si� przed
nim pojawia, jako na dok�adnym i doskona�ym. Ta lub owa cz�� odbicia mo�e taka
by�, ale nie ma �adnej mo�liwo�ci, �eby to sprawdzi�. Przez d�ugie i staranne
�wiczenia mo�e on nauczy� si� odr�nia� szczeg�y wiarygodne od niewiarygodnych
oraz budowa� z dostrze�onych fragment�w jaki�obraz odzwierciedlonego przedmiotu.
Zazwyczaj jednak du�o wcze�niej, zanim opanuje te trudno�ci, rozwija wzrok mentalny,
kt�ry czyni ten wysi�ek niepotrzebnym.

W �wiecie mentalnym warunki s� zupe�nie odmienne. Kronika, jak� tu mo�na ogl�da�,
jest pe�na i dok�adna, niepodobna te� pomyli� si� przy jej odczytywaniu. Inaczej
m�wi�c, wielu jasnowidz�w pos�uguj�cych si� wzrokiem mentalnym i badaj�cych
t� sam� kronik�, widzi to samo odbicie i ka�dy je odczytuje poprawnie.

Czytanie kroniki jest jeszcze �atwiejsze, gdy si� rozporz�dza zdolno�ciami
cia�a przyczynowego. Okazuje si�, �e do doskona�ego odczytania kroniki (w stopniu
dost�pnym w sferze mentalnej), ego musi by� w pe�ni przebudzone, tak i� cz�owiek
potrafi si� pos�ugiwa� materi� atomow� sfery mentalnej.

Wiadomo dobrze, �e gdy pewna liczba os�b ogl�da jakie� zdarzenie w �wiecie
fizycznym, to ich opisy tego zdarzenia cz�sto powa�nie si� r�ni�. Wynika to
z b��d�w obserwacji, gdy� ka�da osoba widzi zwykle tylko te cechy zdarzenia,
kt�re robi� na niej wra�enie.

Ten osobisty czynnik nie odgrywa wi�kszej roli przy obserwacji w sferze mentalnej,
ka�dy bowiem obserwator ujmuje przedmiot ca�� sw� istot� i dlatego niemo�liwe
jest, by widzia� go w zmienionej postaci.

Niemniej jednak mo�e si� �atwo w�lizgn�� b��d przy przenoszeniu wra�e� w ni�sze
sfery. Przyczyny tego b��du mog� by� dwojakie: zwi�zane z osob� obserwatora
i z trudno�ci�, czy raczej z niemo�liwo�ci�, wykonania tego zadania w spos�b
doskona�y.

Z natury rzeczy tylko ma�a cz�� do�wiadczenia w sferze mentalnej mo�e by�
wyra�ona za pomoc� s��w fizycznego �wiata. Poniewa� wi�c ka�dy spos�b przedstawienia
tego do�wiadczenia mo�e by� tylko cz�stkowy, istnieje zawsze mo�liwo�� wyboru
tej cz�stki, kt�ra b�dzie uj�ta w s�owa. Z tego powodu badania prowadzone przez
czo�owych teozof�w za pomoc� jasnowidzenia s� stale sprawdzane i kontrolowane
przez innych badaczy, zanim zostan� opublikowane.

Niezale�nie od czynnika osobistego istniej� jeszcze trudno�ci przyrodzone
zwi�zane z przeniesieniem dozna� z wy�szej sfery do ni�szej. W zrozumieniu tej
trudno�ci mo�e pom�c analogia do sztuki malarskiej. Artysta malarz usi�uje przedstawi�
tr�jwymiarowy przedmiot na p�aszczy�nie, kt�ra oczywi�cie ma tylko dwa wymiary.
W rzeczywisto�ci zatem nawet najdoskonalszemu obrazowi jest niesko�czenie daleko
do wiernego odtworzenia sceny, kt�r� przedstawia, niemal �adna bowiem linia
ani k�t nie mog� by� na obrazie takie same jak w malowanym przedmiocie. Obraz
jest tylko niezmiernie pomys�ow� pr�b� przekazania jednemu zmys�owi zapomoc�
linii i barw na p�aszczy�nie wra�enia podobnego do tego, jakie odmalowana scena
na nas wywiera. Nie mo�e on przekaza� nam nic wi�cej opr�cz sugestii zale�nych
od naszych uprzednich do�wiadcze�, na przyk�ad szumu morza, zapachu kwiat�w,
smaku owoc�w, twardo�ci czy mi�kko�ci powierzchni.

Jeszcze wi�kszych trudno�ci doznaje jasnowidz, gdy usi�uje opisa� zjawiska
�wiata mentalnego za pomoc� j�zyka �wiata fizycznego, gdy� jak by�a ju� o tym
mowa w poprzednim rozdziale, �wiat mentalny jest pi�ciowymiarowy.

W pewnej mierze kronika mo�e si� przedstawia� rozmaicie, zale�nie od warunk�w,
w jakich jest ogl�dana. W sferze astralnej odbicie jej ma zwykle posta� pojedynczego
obrazu, cho� niekiedy widziane postacie mog� by� obdarzone ruchem. W�wczas zamiast
migawkowego zdj�cia mamy d�u�sze i doskonalsze odbicie.

W sferze mentalnej wyst�puj� dwa r�ne aspekty obraz�w.

Po pierwsze: je�li obserwator nie my�li o obrazach kroniki, tworz� one po prostu
t�o dla dziej�cych si� zdarze�. W takiej sytuacji s� one w rzeczywisto�ci tylko
odbiciem nieustaj�cej aktywno�ci wielkiej �wiadomo�ci w o wiele wy�szej sferze
i maj� w du�ej mierze wygl�d obraz�w filmowych. Dzia�alno�� odbitych postaci
toczy si� stale i rozwija tak, jak gdyby obserwowa�o si� aktor�w na odleg�ej
scenie.

Po drugie: Je�li wy�wiczony obserwator kieruje uwag� specjalnie na jak�� jedn�
scen�, to � poniewa� dzieje si� to w sferze, gdzie my�l nie napotyka przeszk�d
� scena ta natychmiast przed nim si� zjawia. Tak na przyk�ad, je�liby zapragn��
widzie� l�dowanie Juliusza Cezara w Bretanii, to natychmiast znalaz�by si� �
zamiast tylko ogl�da� obraz � na brzegu morza w�r�d legionist�w, a ca�e zdarzenie
rozgrywa�oby si� doko�a niego dok�adnie tak, jakby si� tam znajdowa� w 55 roku
przed nasz� er�. Aktorzy zdarzenia byliby oczywi�cie zupe�nie nie�wiadomi jego
obecno�ci, gdy� s� tylko odbiciem; on te� nie mo�e zmieni� swym wysi�kiem rozgrywaj�cej
si� akcji. Ma jednak mo�no�� regulowania pr�dko�ci, z jak� dramat rozgrywa si�
przed jego oczyma. Mo�e sprawi�, �e zdarzenia roku przesun� si� przed nim w
ci�gu jednej godziny. Mo�e te�, je�li zechce, zatrzyma� ruch w ka�dym momencie
i przygl�da� si� wybranej scenie tak d�ugo, jak zechce.

Nie tylko widzi wszystko, co widzia�by fizycznie, gdyby by� �wiadkiem zdarzenia,
ale tak�e s�yszy i rozumie, co ludzie m�wi�, jak r�wnie� jest �wiadomy ich my�li
i motyw�w.

W pewnym szczeg�lnym wypadku obserwator ma mo�no�� nawi�zania intymniejszego
kontaktu z kronik�. Gdy obserwuje scen�, w kt�rej sam w poprzednim �yciu uczestniczy�,
otwieraj� si� przed nim dwie mo�liwo�ci:

1. Mo�e odnie�� si� do niej w zwyk�y spos�b jako obserwator, chocia� � jak
zaznaczyli�my wy�ej � o doskona�ym widzeniu i wra�liwo�ci.

2. Mo�e jeszcze raz uto�sami� si� z dawno zmar�� postaci� i prze�y� ponownie
my�li i uczucia z owych czas�w. Odnajduje w�wczas w �wiadomo�ci powszechnej
t� cz�stk�, z kt�r� ongi� by� sam zwi�zany.

Czytelnik mo�e teraz z �atwo�ci� poj��, jak cudowne mo�liwo�ci otwieraj� si�
przed cz�owiekiem, kt�ry obdarzony jest zdolno�ci� czytania kroniki akaszy w
ka�dej chwili. Ma mo�no�� ogl�dania w wolnych chwilach ca�ej historii i poprawienia
wielu b��d�w i nieporozumie�, jakie wkrad�y si� do przekazywanych nam przez
historyk�w relacji. Mo�e r�wnie� obserwowa� na przyk�ad zmiany geologiczne,
jakie si� w przesz�o�ci dokona�y, i kataklizmy, kt�re wielokrotnie zmienia�y
oblicze ziemi.

Zazwyczaj mo�na ustali� dat� ka�dej badanej kroniki, ale wymaga to niekiedy
znacznego wysi�ku i pomys�owo�ci. Istnieje kilka metod wykonania tego zadania:

1. Obserwator mo�e wejrze� w umys� inteligentnej osoby wyst�puj�cej w obserwowanej
scenie i zobaczy�, jak� dat� ona przyjmuje.

2. Mo�e odnale�� dat� napisan� w li�cie lub dokumencie. Po ustaleniu daty wed�ug,
na przyk�ad, rzymskiej lub greckiej chronologii, trzeba oczywi�cie dokona� pewnego
rachunku, aby otrzyma� dat� wed�ug przyj�tego obecnie systemu.

3. Mo�liwe jest tak�e pos�u�enie si� jakim� �wczesnym zdarzeniem, kt�rego dat�
mo�na �atwo ustali� na podstawie zwyk�ych �r�de� historycznych.

Stosunkowo od niedawna mo�na bez wi�kszych trudno�ci ustali� dat� historycznych
zdarze�, ale w dawniejszych czasach stosowano inne metody oznaczania dat. Je�li
nawet da si� odczyta� dat� w umy�le jakiej� osoby wyst�puj�cej w obserwowanej
scenie, to jeszcze mog� si� wy�oni� znaczne trudno�ci po��czone z powi�zaniem
jej ze stosowanym przez obserwatora systemem liczenia czasu. W takim wypadku
obserwator mo�e:

4. Przebiega� kroniki rok za rokiem z dowoln� pr�dko�ci�, na przyk�ad jednej
sekundy na ka�dy rok lub jeszcze pr�dzej, je�li zechce, i liczy� w ten spos�b
lata od znanej sobie daty. W�wczas jest oczywi�cie niezb�dna uprzednia og�lna
orientacja (na podstawie wygl�du zjawisk) w przesz�o�ci, aby nie musie� przelicza�
zbyt d�uga �a�cucha lat.

5. Gdy lata licz� si� na tysi�ce, powy�sza metoda by�aby zbyt nudna i niepraktyczna.
Obserwator mo�e wtedy ustali� najpierw punkt na niebie, kt�ry wskazuje przed�u�enie
osi ziemskiej, i obliczy� dat� na podstawie pr�dko�ci przesuwania si� punkt�w
r�wnoznacznych.

6. W skrajnych wypadkach, gdy chodzi o zdarzenia sprzed milion�w lat, mo�na
u�y� jako jednostki czasu okresu ruchu precesyjnego (oko�o 26 000 lat). W odniesieniu
do tak odleg�ych lat, nie jest konieczna absolutna �cis�o��.

Dok�adne czytanie kronik jest mo�liwe tylko po starannym treningu. By mo�na
by�o polega� na �cis�o�ci tego czytania, niezb�dne jest posiadanie przez obserwatora
zdolno�ci mentalnego jasnowidzenia. W celu jak najwi�kszego zmniejszenia mo�liwo�ci
b��du, badacz powinien w pe�ni zapanowa� nad mentalnym wzrokiem w stanie czuwania
w ciele fizycznym. Wymaga to lat pracy i surowej samodyscypliny.

Co wi�cej, poniewa� prawdziwe kroniki znajduj� si� w sferze, kt�ra obecnie
jest dla naszego wzroku bardzo odleg�a, doskona�e ich zrozumienie wymaga zdolno�ci
o wiele wy�szego rz�du, ani�eli rozwini�te dot�d przez ludzko��. Dlatego nasza
obecna znajomo�� tego przedmiotu musi by� z konieczno�ci niedoskona�a, gdy�
ogl�damy t� sfer� z do�u, zamiast z g�ry.

Nie nale�y miesza� kroniki akaszy z wytworzonymi przez ludzi my�lokszta�tami,
kt�rych pe�no jest w sferach astralnej i mentalnej.

Tak na przyk�ad, jak widzieli�my w rozdziale VIII, ka�de historyczne zdarzenie,
o kt�rym ci�gle wielu ludzi my�la�o �ywo je sobie wyobra�aj�c, istnieje w sferze
mentalnej jako okre�lony my�lokszta�t. Dotyczy to tak�e postaci z powie�ci,
dramat�w itd. Takie wytwory my�li (cz�sto ca�kiem b��dne i nacechowane ignorancj�)
mo�na o wiele �atwiej zobaczy� ani�eli prawdziw� kronik� akaszy, gdy� czytanie
kroniki wymaga przygotowania, natomiast do widzenia my�lokszta�t�w wystarczy
przypadkowy przeb�ysk wizji �wiata mentalnego. Dlatego wiele wizji ludzi �wi�tych,
jasnowidz�w i innych os�b nie odnosi si� do prawdziwej kroniki, lecz tylko do
my�lokszta�t�w.

Jedn� z metod czytania kroniki akaszy jest psychometria. Jak si� zdaje, istnieje
co� w rodzaju magnetycznego zwi�zku lub powinowactwa pomi�dzy ka�d� cz�stk�
materii a kronik� zawieraj�c� jej histori�. Ka�da cz�steczka materii istotnie
zawiera w sobie odbicie wszystkiego, co dzia�o si� w jej pobli�u. To powinowactwo
pozwala jej dzia�a� jako swego rodzaju ��cznikowi pomi�dzy kronik� a zdolno�ciami
cz�owieka, kt�ry potrafi j� czyta�.

Nie wy�wiczony jasnowidz zazwyczaj nie potrafi czyta� kroniki bez jakiego�
fizycznego ��cznika, kt�ry by mu dostarczy� magnetycznego kontaktu z po��danym
przedmiotem. Tak� metod� pos�ugiwania si� jasnowidzeniem nazywamy psychometri�.

Je�li wi�c damy psychometrze kawa�ek kamienia pochodz�cy na przyk�ad ze Stonehenge,
to zobaczy on i potrafi nam opisa� ruiny i otaczaj�c� je okolic�; ponadto prawdopodobnie
zobaczy tak�e jakie� przesz�e zdarzenie zwi�zane ze Stonehenge, jak np. ceremoni�
druid�w.

Prawdopodobnie nasza zwyk�a pami�� dzia�a na tej samej zasadzie. Sceny, kt�re
prze�ywamy w ci�gu swego �ycia, dzia�aj� na kom�rki m�zgu w taki spos�b, �e
powstaje zwi�zek pomi�dzy tymi kom�rkami a cz�ciami kroniki zdarze�, z kt�rymi
byli�my zwi�zani; w ten spos�b "pami�tamy" to, co widzieli�my.

Nawet wy�wiczony jasnowidz potrzebuje ��cznika, umo�liwiaj�cego mu odnalezienie
kroniki zdarzenia, o kt�rym dot�d nic nie wie. Mo�e to zrobi� kilkoma sposobami.

1. Je�eli odwiedzi� kiedy� miejsce zdarzenia, mo�e przypomnie� sobie wygl�d
tego miejsca, a nast�pnie przegl�da� zwi�zan� z nim kronik�, a� dotrze do po��danego
okresu.

2. Je�li nie widzia� nigdy tego miejsca, mo�e przegl�da� kronik� a� do roku
zdarzenia, a nast�pnie szuka� tego, czego mu potrzeba.

3. Je�li nie ma trudno�ci z rozpoznaniem jakiej� wybitnej zwi�zanej ze zdarzeniem
osoby, mo�e te� bada� kronik� tego okresu dziej�w zg��biaj�c kronik� tej osoby
i w ten spos�b dotrze� wreszcie do interesuj�cego zdarzenia.

Jak widzimy, zdolno�� czytania w pami�ci przyrody jest u ludzi rozwini�ta w
rozmaitym stopniu. Nieliczni wy�wiczeni jasnowidze potrafi� si�ga� do kroniki
akaszy wed�ug swej woli; psychometrzy zn�w potrzebuj� jakiego� przedmiotu zwi�zanego
z przesz�o�ci�, aby za jego pomoc� zetkn�� si� z odpowiednim fragmentem przesz�o�ci;
niekt�re osoby maj� czasem przypadkowe wizje przesz�o�ci. Osoby wpatruj�ce si�
w kryszta�potrafi� czasem skierowa� sw�j jednak mniej pewny astralny teleskop
ku jakiej� odleg�ej w czasie scenie. Wiele z ni�szych przejaw�w tych zdolno�ci
uwidacznia si� bez �wiadomego udzia�u cz�owieka. Tak na przyk�ad osoby pos�uguj�ce
si� kryszta�em widz� nieraz sceny z przesz�o�ci, lecz nie potrafi� ich odr�ni�
od wizji tera�niejszo�ci. Inne zn�w osoby o mglistych i nie okre�lonych jeszcze
zdolno�ciach psychicznych postrzegaj� stale jakie� postacie, jakie� pojawiaj�ce
si� przed ich oczyma obrazy, nie zdaj�c sobie sprawy, �e po prostu psychometryzuj�
rozmaite przedmioty ze swego otoczenia.

Szczeg�lnym przyk�adem tej kategorii uzdolnionych psychicznie jest cz�owiek,
kt�ry potrafi psychometryzowa� tylko ludzi, a nie "martwe" przedmioty, jak to
si� najcz�ciej zdarza. W wi�kszo�ci wypadk�w zdolno�� ta przejawia si� kapry�nie.
Osoby takie spotykaj�c czasem obcego cz�owieka widz� b�yskawicznie jakie� wa�ne
zdarzenie z jego �ycia, kiedy indziej zn�w nie widz� nic.

Rzadko jednak mo�na spotka� ludzi, kt�rzy maj� wizje zdarze� z minionego �ycia
ka�dej spotykanej osoby. Jednym z najlepszych w tej kategorii os�b by� zapewne
Niemiec Zachckke, kt�ry opisa� szczeg�owo t� swoj� zdolno�� w autobiografii.

Chocia� w niniejszej ksi��ce nie omawiamy sfery buddhi, to jednak pozwolimy
sobie w tym jednym wypadku wspomnie� kr�tko o kronice akaszy w sferze buddhi.

Kronika okre�lana jako pami�� przyrody jest w sferze buddhi czym� znacznie
wi�cej ni� tylko pami�ci� w zwyk�ym tego s�owa znaczeniu. W sferze tej nie ma
ju� ograniczenia i przestrzeni. Obserwator nie musi przegl�da� d�ugiego �a�cucha
zdarze�, gdy przesz�o�� i tera�niejszo��, jak r�wnie� przysz�o��, s� dla niego
jednakowo dost�pne, albowiem znajduj� si� w tym, co nazywa si� "wieczystym teraz",
cho� w sferze fizycznej okre�lenie to mo�e brzmie� bezsensownie.

Jakkolwiek i sfera buddhi znajduje si� poni�ej �wiadomo�ci Logosa, to jednak
jest wystarczaj�co jasne, �e kronika nie jest tylko pami�ci�, wszystko bowiem,
cokolwiek si� zdarzy�o w przesz�o�ci lub zdarzy si� w przysz�o�ci, rozgrywa
si� obecnie przed oczyma Logosa, tak jak zdarzenia, kt�re dla nas s� tera�niejszo�ci�.
Cho� brzmi to niewiarygodnie, jest jednak prawd�.

Prosta i czysto fizyczna analogia pomo�e nam cz�ciowo zrozumie�, �e przesz�o��
i tera�niejszo�� mog� by� widzialne r�wnocze�nie. Przyjmijmy tylko w tym celu
dwa przes�ania:

1. �wiat�o mo�e biec bez ko�ca ze zwyk�� pr�dko�ci� w przestrzeni bez utraty
energii.

2. Logos b�d�c wszechobecnym musi si� znajdowa� w ka�dym punkcie przestrzeni
r�wnocze�nie, a nie kolejno.

Z przes�anek tych wynika logicznie, �e wszystko, co si� kiedykolwiek od pocz�tku
�wiata zdarzy�o, musi si� w tej w�a�nie chwili znajdowa� przed oczyma Logosa
nie jak wspomnienie, lecz jako aktualny fakt przez Niego obserwowany.

Ponadto dzi�ki prostemu ruchowi �wiadomo�ci w przestrzeni czasu, b�dzie On
nie tylko nieustannie �wiadomy ka�dego zdarzenia, kt�re kiedykolwiek mia�o miejsce,
ale r�wnie� ka�dego zdarzenia, kt�re si� rozwija b�d� cofa, zale�nie od wybranej
pr�dko�ci ruchu.

Analogia ta jednak, jak zaznaczono, nie rzuca �wiat�a na problem widzenia przysz�o�ci,
kt�ry na razie musi pozosta� niewyja�niony, a mo�liwo�� takiego widzenia, niezale�nie
od rozwa�a� metafizycznych, opiera si� jedynie na twierdzeniach os�b, kt�re
same w jakiej� mierze potrafi�yby korzysta� ze zdolno�ci widzenia przysz�o�ci.

Przysz�o�ci nie mo�na zobaczy� tak wyra�nie jak przesz�o�ci, bo zdolno�� widzenia
przysz�o�ci przynale�y do jeszcze wy�szej sfery. Co wi�cej, przewidywanie, chocia�
w du�ym stopniu mo�liwe ju� w sferze mentalnej, nie jest jednak doskona�e, gdy
bowiem r�ka rozwini�tego cz�owieka dotyka prz�dziwa przeznaczenia, w�wczas jego
pot�na wola mo�e wprowadzi� w nie nowe w�tki i zmieni� zarys przysz�ego �ycia.
Tok �ycia zwyk�ego, ma�o rozwini�tegocz�owieka, kt�ry w praktyce nie objawia
w�asnej woli, mo�e by� przewidziany dostatecznie wyra�nie; gdy jednak ego bierze
sw� przysz�o�� we w�asne r�ce, dok�adne przewidywanie staje si� niemo�liwe.

Cz�owiek, kt�ry umie si� pos�ugiwa� cia�em atmicznym, mo�e si�ga� do Powszechnej
Pami�ci nawet poza granice naszego �a�cucha Planetarnego.

Wspomnieli�my ju� wcze�niej o pewnej mo�liwo�ci pope�nienia plagiatu. Jeszcze
inn� przyczyn� plagiatu, kt�ra czasem wyst�puje, jest to, �e dw�ch pisarzy widzi
przypadkiem w tym samym czasie t� sam� kronik� akaszy. W�wczas nie tylko wyra�nie
pope�niaj� plagiat w stosunku do siebie, lecz r�wnie� � mimo i� ka�demu si�
zdaje, �e jest tw�rc� intrygi, sytuacji itd. � obaj pope�niaj� plagiat w stosunku
do zapisanej historii �wiata.

174

po polsku

Menu