rozdzial_4

Indeks

po polsku

ROZDZIA� IV

DWA OBLICZA IDEOLOGII MASO�SKIEJ

"Masoneria spekulatywna
pocz�wszy od XVIII wieku jest podzielona mi�dzy illuminizm i O�wiecenie"1

Czy istnieje
jedna ideologia wspólna dla wszystkich obediencji maso�skich? Trzeba da� odpowied�
twierdz�c�: ich mnogo��, ró�norodno�� postaw i wyborów politycznych nie przeszkadza,
�e spotykaj� si� na gruncie wspólnej ideologii.

"DUCH MASONERII JEST JEDEN"
Oto dwie wypowiedzi masonów na ten temat:

Odporno�� masonerii na dzia�anie
czasu, owo trwanie przez dwie�cie lat niespokojnego �ywota, jest istotnie zjawiskiem
godnym uwagi, gdy chodzi o instytucj�, która nie pragnie opiera� si� na kamieniu
w�gielnym Bo�ego Objawienia. Tak d�uga przesz�o�� zak�ada istnienie doktryny
sta�ej i trwa�ej pod nalotem zmiennych interpretacji, jakie jej nadaj� kolejni
wyznawcy2.

1 Daniel Beresniak,
Juifs et francs-mafons, str. 33; tekst w pe�niejszy sposób zacytowany
dalej, str. 46.

2 G. Martin
(mason), Manuel d'histoire de la franc-maconnerie, cytowane przez Leon'a
de Poncins La franc-maconnerie contre la France, str. 12.

Mówi si� "masoneria",
masoni natomiast mi�dzy sob� mówi�: "obediencje". Mówi� te� "Zakon"
("l'Ordre"). Uznaj� w ten sposób, �e jest wiele masonerii w �wiecie, ale
�e duch masonerii jest jeden3.

"Doktryna trwa�a i sta�a", "duch masonerii jest jeden":
jak je scharakteryzowa�?

JEDNA IDEOLOGIA O DWÓCH OBLICZACH - RACJONALIZM I OKULTYZM

Wykazali�my maso�skie pochodzenie naczelnych zasad roku 1789, które
s� jedynie zastosowaniem w �yciu spo�ecznym i politycznym ideologii racjonalistycznej,
liberalnej, su-biektywistycznej, prowadz�cej do ubóstwienia cz�owieka.

Przytoczyli�my równie� �wiadectwo rabina Toaffa na temat obecno�ci
w masonerii "tajnej doktryny filozoficznej i religijnej, przekazanej przez
gnostyków - ró�okrzy�owców w trakcie ich po��czenia si� z wolnymi mularzami
w roku 1717"4; doktryny, która - wyja�nia rabin - nie jest
niczym innym jak gnoz�.

W ten sposób zosta�o stwierdzone, �e ideologia wspólna dla wszystkich
masonów dzieli si� na dwie cz�ci sk�adowe, jedn� g�oszon� otwarcie, drug� trzyman�
w tajemnicy, które mo�na stre�ci� w dwóch s�owach: racjonalizm i okultyzm.

S�ownictwo ró�nicuje si� w zale�no�ci od autorów. Zamiast o okultyzmie
b�dzie cz�sto mowa o gnozie, o "mistycyzmie", o iluminizmie.

Z racjonalizmem kojarz� si� idee liberalizmu (którego elementem jest
racjonalizm), subiektywizmu, kultu cz�owieka.

3 Guy Vinatrel (mason), Communisme
et franc-maconnerie; cytowane przez Leon'a de Poncins, Christianisme
et franc-maconnerie, str. 172.

4 Patrz wy�ej,
str. 25.

Par� cytatów pozwoli lepiej uwydatni� równoczesn� obecno�� racjonalizmu
i okultyzmu, jako istotnych elementów ideologii maso�skiej:

Z tego, co wy�ej powiedziano5,
mo�na �atwo wywnioskowa� o istnieniu w masonerii dwóch temperamentów, dwóch
nurtów, które zdaj� si� by� sprzeczne, a s� jedynie komplementarne, mianowicie:
racjonalistów i iluminatów.

Tym, co ich ��czy i spaja,
jest obrz�dowo��.

Szeroka interpretacja obrz�dowo�ci
rozci�ga si� od mglistego symbolizmu racjonalistycznego (wspomnienie, upami�tnienie
wa�nych wydarze�) a� do najbardziej rozwi�z�ych, magicznych i psychicznych
form wyrazu6.

Lo�e martynistyczne zabarwione
by�y swoistym mistycyzmem, podczas gdy inne obediencje maso�skie by�y raczej
racjonalistyczne, co pozwala nam stwierdzi�, i� tajne zwi�zki odzwierciedli�y
dwie strony �ydowskiego ducha: tj. praktyczny racjonalizm i panteizm, ten panteizm,
który jako metafizyczne odbicie wiary w jednego Boga przeradza si� w teurgi�7
kabalistyczn� 8.

Masoneria spekulatywna pocz�wszy
od XVIII wieku, podzielona mi�dzy iluminizm (z takimi jego sk�adnikami jak:
ezoteryzm, hermetyzm, okultyzm) i O�wiecenie (racjonalizm, empiryzm, materializm),
uwzgl�dnia wszystkie ideologie, lecz w ich odmianach na ogó� bardziej dynamicznych.

5 Autor mówi
w�a�nie o miejscu, jakie w masonerii zajmuje wiedza okultystyczna.

6 Jean Marques-Riviere,
La trahison spirituelle de la franc-maconnerie, str. 228. Jean Marques-Riviere
(urodzony w 1903 roku) jest dawnym masonem, który zerwa� z masoneri� w 1931
roku i odt�d ujawnia� jej machinacje. Wg �wiadectwa Leona de Poncins (Christianisme
et franc-maconnerie, str. 52) "wniós� on cenne informacje o tym, co dzieje
si� w samym wn�trzu ló� maso�skich".

7 Wed�ug Robert'a,
teurgia jest to "magia odwo�uj�ca si� do bóstw niebieskich, do wy�szych
duchów, których moce cz�owiek wykorzystuje dla siebie".

8 B. Lazare, L'antisemitisme,
son histoire, ses causes, str. 167. W ksi��ce tej historyk �ydowski Bernard Lazare
(1865-1903) przedstawia dok�adne dane o dzia�alno�ci politycznej �ydów, zw�aszcza
w XVIII i XIX wieku.

Na temat Kaba�y patrz dalej, str. 103 i nast.

Nurty neoplato�skie, które
widz� �wiat w wiecznym stawaniu si�, stanowi� inspiracj� zarówno dla illuminowanych
(illumines), jak i o�wieconych (eclaires)9.

W nast�pnym rozdziale zajmiemy si� sk�adow� racjonali-styczn� ideologii
maso�skiej, a w rozdziale IX jej sk�adow� okultystyczn�.

9 Juifs
et francs-macons, str. 33-34; dzie�o napisane przez �yda, Daniela Beresniaka
(1989 rok).

rozdzial_4

po polsku

Menu